LA+FEMINIZACIαN+DE+LA+POBREZA

**LA FEMINIZACIÓN DE LA POBREZA**

//Realizado por Pablo, María, Jimmy y Adrián.// Cuando hablamos de África, existe una tendencia generalizada en el imaginario colectivo de la ciudadanía a percibir el continente como una extensión amplia de terreno homogéneo y estático. Debido a su larga historia y evolución encontramos que existen 2.500 grupos étnicos distribuidos por todo el territorio con sus correspondientes lenguas.

La pobreza ha aumentado durante los últimos cincuenta años debido, entre otros factores interrelaciónales, a las de políticas experimentales de cooperación occidentales. Aquí podemos ubicar el concepto de **feminización de la pobreza**. Este término se puede referir a si la pobreza incide más en las mujeres que en los hombres, a si es más severa, o a si la proporción de mujeres sobre el total de pobres ha aumentado. Actualmente, las mujeres representan el 60% de la población "más pobre", pero son también las que lo afrontan con mayor fortaleza y valor.

Inserto en este marco de feminización de la pobreza encontramos el **sistema de herencias**, producto de la institución patriarcal familiar, que constituyo un factor de transmisión de la situación de pobreza. De este modo en África la mujer no puede tener acceso a una tierra con la que subsistir a través del cultivo.

En África no podemos diferenciar el ámbito público del privado. Aquí yace una diferencia fundamental en la construcción social de los roles de género. Las mujeres administradoras del hogar y de la pobreza familiar, son las que realizar el mayor esfuerzo, pudiendo prescindir de comer y beber, o renunciar a actividades sociales en beneficio del consumo común. NO hay que ignorar que en África el concepto de pobreza no se limita a recursos, sino también a grupos éticos y sociedades que perciben esta como la ausencia de relaciones comunitarias.

Nuestras estructuras mentales y construcciones de la realidad, han generado en el imaginario colectivo de la sociedad europea unas diferencias más o menos notables en cuanto a la identidad de cada nacionalidad. Lo mismo debería suceder cuando pensamos en las mujeres africanas, porque para entender su realidad debemos despojarnos de las construcciones de nuestro inconsciente que reflejamos en las demás sociedades para encajarlas en nuestras estructuras mentales y limitarnos a entender lo que consideramos normativo. Es desde Occidente donde se han llevado a cabo los primero estudios u las intervenciones acerca de los sistemas de género, lo que ha proporcionado innumerables ventajas en nuestras sociedades.

El **dimorfismo sexual** se ha empleado por muchos teóricos **como argumento** válido **para justificar el abuso de poder** y estatus que ha existido sobre las mujeres en las diferentes sociedades.

Muchos fueron los teóricos sociales que sostenían que la diferenciación de géneros y los roles que cada uno ejerce en la sociedad, están fundamentados de forma biológica, racionalizando así estas funciones. En contraposición, algunos teóricos planteaban ideas revolucionarias para la época, argumentaban que **los conceptos de genero eran producto de construcciones sociales y culturales, no eran categorías biológicas** sino que además podían ser cambiantes en diferentes entornos.

Partiendo de estas premisas, entendemos ** genero como el concepto que atiende a la construcción cultural de las diferencias biológicas y, por tanto, sexuales**. La genética diferencia a hombres y mujeres en sus cromosomas; la cultura en cambio identifica las actividades, comportamientos e ideas a los diferentes sexos biológicos. Al estudiar los sistemas de genero aprendemos que no representan la asignación funcional de papeles sociales biológicamente prescritos sino un medio de conceptualizacion cultural y de organización social.

Las desigualdades que se generan a partir del valor añadido que se le otorgan a ciertos roles de genero, generan en si mismas un sistema de dominación del genero masculino sobre el femenino, considerando a este ultimo como inferior. Aquí situamos el patriarcado que predomina en la sociedad occidental, donde se domina a la mujer y se establece una jerarquía entre los sexos, generando así poder del genero masculino sobre el femenino.

Hoy en día la tendencia va cambiando hacia la concepción del ser humano como tal, no teniendo en cuenta el sexo como factor diferenciador que legitima y condiciona las conductas de las personas.

La trampa de la desigualdad se preserva a través del orden social prevaleciente en casi todas las sociedades, así encontramos que los sistemas de parentesco preservan estas estructuras de patriarcado. Una mujer al casarse, deja la casa de sus progenitores para ir ala del marido a cambio de una dote que debe pagar la familia de la novia.

Otro patrón de comportamiento patriarcal es la **estructura patrilineal de la herencia y de los derechos de propiedad**, donde se traspasan primordialmente entre los varones de la familia. El **Banco Mundial define la desigualdad de genero como “ el resultado de un conjunto de desigualdades económicas, sociales, culturales y políticas superpuestas que se refuerzan mutuamente”.**

**ENTENDER EL “GENERO” DESDE AFRICA** Los movimientos feministas negros surgen a partir de la conciencia que toman las mujeres africanas sobre su condición; el feminismo negro tiene un discurso ideológico que cuestiona la validez de la construcción social de genero occidental.

Las mujeres africanas hablan acerca de la opresión que sufren no solo por el contexto sociocultural sino por la hegemonía del feminismo occidental, ya que el feminismo occidental pretende reducir los códigos, valores y conductas de las mujeres negras en el acervo socio-cultural de Occidente.

Las concepciones africanas y africanistas del genero y del feminismo son esenciales para comprender los sistemas de genero, los roles y las relaciones de genero en el África, entonces se toma el genero como una categoría variable, donde las hijas varones y esposos femeninas toman un estatus masculino donde es posible el matrimonio entre mujeres entendido mas allá de una unión con finalidad de reproducción.

Estos nuevos paradigmas que cuestionan la construcción social de genero y su sistema, son determinantes para comprender esta “perspectiva africana africanista”.

**ACCESO A LOS RECURSOS: ESTRATEGIAS CLAVES DE LAS MUJERES**

En el África subsahariana alrededor del **80% de las tareas agrícolas** son realizadas por **mujeres**. Además en muchas ocasiones no solo trabajan la tierra sino que se dedican a comercializar los productos obtenidos a partir de ella.

La jornada laboral de la mujer rural africana, en general, no se puede distinguir en torno al ámbito publico o privado, ya que los roles asignados al genero femenino no están distinguidos ni seccionados de igual modo que desde la perspectiva occidental.

Las mujeres, en muchos casos, son las encargadas de proveer de leña y agua el hogar, por lo que entra dentro de la cotidianidad, que se sirvan de la mano de obra de sus hijos e hijas para realizar las múltiples tareas diarias.

Un estudio del **Fondo Monetario Internacional** mostró datos que indicaban que el 11% del trabajo realizado por mujeres en el África subsahariana se daba en plantaciones a cambio de salarios, arrojando así conclusiones tales como que la mayoría de las campesinas se dedican a la agricultura de subsistencia; sin embargo, hay que destacar que este hecho confronta con el limitado acceso que tienen las mujeres africanas a la propiedad de la tierra, a los créditos o a la participación en la elaboración de políticas agrarias.

La sociedad civil, un tanto desestructurada ante la desprotección en los diferentes ámbitos de responsabilidad de los gobiernos, ha implementado a través de la economía popular, cajas de ahorro colectivo o sistemas similares que reciben diferente nombre según como y donde se leven a cabo.

En algunos países africanos, la economía popular supone la tercera parte del producto interior bruto. Estas iniciativas viene siendo apoyadas como “modelos alternativos de desarrollo basado en la humanización de la economía, de la sociedad y de la cultura”


 * Ej**. En N**igeria**, por iniciativa de mujeres, se han formado **bancos de créditos**. En Ghana las mujeres participan en cooperativas agrícolas financiadas por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo que se dedica a la producción y venta de maíz, beneficiándose de prestamos.

Haciendo referencia a la cita “África descansa sobre las espaldas de las mujeres”, se deja constancia de que existen muchos estudios que constatan que son las mujeres africanas las que soportan el peso de la economía familiar e, incluso, el funcionamiento social. Sin embargo, su trabajo es invisibilizado, al igual que sus voces y pensamientos.


 * IDEAS PRINCIPALES:**

- Referir si la pobreza incide más en las mujeres que en los hombres, o en cambio, si queremos referirnos a que es más severa, significa que la proporción de mujeres sobre el total de pobres ha aumentado. - Un sistema clave que perpetua las diferencias es el de herencias. - Las mujeres son quienes se dedican a la comercialización del producto. - División sexual del trabajo suponiendo una sobrecarga de tareas por parte de la mujer. - Desde la infancia la mujer tiene escasa participación en los puestos de poder y decisión. - La genética diferencia a los hombres y las mujeres, medio de organización y de conceptualización cultural. - La desigualdad en el acceso a los recursos del entorno de las mujeres y hombres. - La falta de equidad en el ámbito de la salud, educación, bienestar económico, agencia politica y otros ámbitos. - Desigualdades económicas, sociales, culturales y politicas superpuestas que se refuerzan mutuamente, menor acceso a derechos de propiedad, riqueza y educación. - El pensamiento etnocéntrico occidental dominante pretende reducir los códigos, valores y conductas de las mujeres. - Tienen un valor social añadido según el rango de edades, los roles tradicionalmente atribuidos. - Limitado acceso que tienen las mujeres africanas a la propiedad de la tierra, a los créditos o a la participación en la elaboración de políticas agrarias. - Son las mujeres africanas las que llevan el peso de la familia.

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[]
 * - La fuente de las mujeres. 2011**.